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對(duì)青少年體驗(yàn)教育有效性的理性思考
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在網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代，青少年道德教育的可接受性和有效性是我們面臨的一個(gè)重要課題。如何破解這一難題，體驗(yàn)教育是得到較為廣泛認(rèn)可的一種教育模式。體驗(yàn)教育，是指通過實(shí)踐來認(rèn)識(shí)事物，即教育對(duì)象在實(shí)踐中認(rèn)知。“體驗(yàn)”包括兩個(gè)層面：即行為體驗(yàn)和內(nèi)心體驗(yàn)，前者是一種實(shí)踐行為，是親身經(jīng)歷的動(dòng)態(tài)過程，是學(xué)生發(fā)展的重要途徑，后者是在行為體驗(yàn)的基礎(chǔ)上所發(fā)生的內(nèi)化、升華的心理過程，兩者是相互作用、相互依賴的，對(duì)促進(jìn)青少年的發(fā)展具有積極作用。由此，我們也可以看出形式和過程在體驗(yàn)教育中的重要作用。如果形式和過程這個(gè)基礎(chǔ)出現(xiàn)誤區(qū)，參與實(shí)踐的主體內(nèi)心體驗(yàn)的有效性就值得質(zhì)疑。試問，在虛假的形式和過程中，實(shí)踐主體用“心”去體驗(yàn)，用“心”去感悟，得到的會(huì)是什么呢？
之所以提倡體驗(yàn)教育，是因?yàn)殡S著社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷，我們的生活條件和生存環(huán)境發(fā)生了巨大變化。工業(yè)化、都市化使得孩子們?cè)絹碓綗o法體驗(yàn)到時(shí)間、空間以及自然的秩序。高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)技術(shù)使得城市孩子幾乎失去了感知四季和冷暖的能力，以及解決生計(jì)問題的能力，對(duì)歷史，對(duì)生活的艱辛存在一種陌生感。于是，體驗(yàn)教育紛紛走進(jìn)青少年。強(qiáng)調(diào)“全人教育”，重視實(shí)際的、新穎的教育情境的體驗(yàn)教育，具有游戲因素，充滿了趣味性，在可接受性方面得到大多數(shù)青少年歡迎。不可否定，從體驗(yàn)教育廣泛實(shí)施的總體而言，其有效性也是不容置疑的。但是，這并不意味著體驗(yàn)教育的有效性沒有檢討的空間?，F(xiàn)以案為例，剖析體驗(yàn)教育有效性存在的一些問題。
????案例一。我在農(nóng)村出生長(zhǎng)大，從小做家務(wù)干農(nóng)活，后來讀書離開農(nóng)村。盡管沒有經(jīng)歷太多苦難，卻也吃過不少苦。在女兒讀小學(xué)時(shí)，有一年暑假把她送回老家生活了半個(gè)月，希望她能體驗(yàn)一些生活的艱辛。她回來后，留下的都是美好的記憶。他告訴我，騎在牛背上去放牛，割水稻拾稻穗，都是那樣有趣好玩，青菜好吃，雞湯味道鮮美。這使我“讓她體驗(yàn)農(nóng)村生活，感受生活不易”的愿望落空。這也引起我的思考。
????原因一。這是“轉(zhuǎn)移環(huán)境”，不是她真實(shí)的生活狀態(tài)。這種現(xiàn)象在挫折教育中經(jīng)常存在。為了達(dá)到磨練意志的目的，要刻意營造困難處境。然而，體驗(yàn)的主體對(duì)此了然于心，知道自己只是在這種環(huán)境經(jīng)歷一場(chǎng)游戲而已，這種生活終究與自己無關(guān)。既然如此，一切對(duì)她只是有趣好玩，是一種值得好好享受的新鮮生活。
????原因二。我們主觀上是希望把孩子送到農(nóng)村去體驗(yàn)、鍛煉，但我們的親人（父母兄弟姐妹等）卻認(rèn)為，孩子好不容易回一趟老家，唯恐他受一點(diǎn)苦，一切都圍繞他轉(zhuǎn)，順著他，什么好吃、好玩，都由得他。結(jié)果是，他沒有了學(xué)習(xí)的壓力，沒有父母的嘮叨，過得逍遙自在，樂不思蜀。
????案例二。我們中心曾經(jīng)組織過一個(gè)紅色之旅夏令營，前往革命圣地接受傳統(tǒng)教育，過程中有一個(gè)情景讓我茫然。那是在參觀革命歷史紀(jì)念館獻(xiàn)花圈默哀時(shí)，幾個(gè)營員們竟然竊竊私語，更有甚者忍不住笑起來。這樣的情景想必不會(huì)是個(gè)案。個(gè)中原因，一是這段歷史對(duì)孩子們來說已是久遠(yuǎn)和陌生，二是組織者沒有在現(xiàn)場(chǎng)營造“儀式”所應(yīng)有肅穆、莊重氛圍。
案例三。湖南衛(wèi)視曾組織過一個(gè)“洞穴之光——孩子影響孩子”活動(dòng)，引起較大社會(huì)反響。就是把6個(gè)城市“問題”孩子和洞穴村落的孩子一同生活，互相影響的故事。對(duì)于“洞穴之光”活動(dòng)的有效性，眾說紛紜，莫衷一是。我對(duì)“洞穴之光”有效性存疑。青少年的行為養(yǎng)成絕對(duì)不可能一蹴而就，必需經(jīng)過日積月累。“洞穴之光”這種教育方法表面上看可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行苦難教育，其實(shí)孩子根本就不會(huì)買賬，他們不會(huì)體諒組織者的苦心，只是把這樣的活動(dòng)當(dāng)成了一次有趣的旅游而已。幾天學(xué)習(xí)學(xué)生有新鮮感，新鮮過后怎么辦？
????教育的過程中可以采用游戲的方式，但教育不可游戲。有人曾戲言，家庭教育把孩子教“嬌”，學(xué)校教育把孩子教“呆”，社會(huì)教育把孩子教“壞”，雖然有失公允，但確實(shí)值得我們深思?！ ?/span>
有教育專家提出：“人的德行必須在自然的活動(dòng)中形成，這是德行形成的第一規(guī)律?！?/span>體驗(yàn)教育需要環(huán)境，應(yīng)盡量與體驗(yàn)者生活緊密聯(lián)系，避免“兩張皮”現(xiàn)象；確實(shí)需要營造情境時(shí)，也要與體驗(yàn)內(nèi)容交融?；诖?，體驗(yàn)教育所需“情境”，作為優(yōu)化的環(huán)境，應(yīng)消除體驗(yàn)者的距離感，在選擇活動(dòng)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)“情境”時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
第一、要讓體驗(yàn)情境“源”于生活。教育與生活的關(guān)系密切相關(guān)，體驗(yàn)情景教育應(yīng)充分綜合現(xiàn)實(shí)因素，一方面是成本因素。案例三中“洞穴之光”的模式效用短，成本高，不具普及性，難以復(fù)制；另一方面是用度考量，避免過量的游戲成份，教育要回歸本真，讓體驗(yàn)成為自己真實(shí)生活的一部分，避免“兩張皮”現(xiàn)象。體驗(yàn)教育要多渠道、多層面、多形式的開展，要發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)的三方聯(lián)動(dòng)作用，形成合力，讓體驗(yàn)情景真正的源于生活，組織者可以依據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，設(shè)計(jì)體驗(yàn)教育主題，創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)情境。如創(chuàng)設(shè)家庭氛圍，在學(xué)校設(shè)立實(shí)踐崗位，在社區(qū)扮演服務(wù)角色等，創(chuàng)造出源于生活且高于生活的模式，讓孩子學(xué)會(huì)用心體驗(yàn)生活。
第二、重視“儀式”在“體驗(yàn)情境”中的作用。?儀式是通過營造一種特定的氛圍，來影響、調(diào)動(dòng)青少年的情感，引導(dǎo)、強(qiáng)化價(jià)值取向。在開展培育當(dāng)代青少年正確的人生觀和價(jià)值觀主題教育活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)注重發(fā)揮儀式的作用。案例二的革命歷史紀(jì)念館的獻(xiàn)花圈活動(dòng)，本來是一件非常有意義的體驗(yàn)教育活動(dòng)，但由于沒有嚴(yán)肅、莊重的環(huán)境，大大削弱了進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育的意義。在體驗(yàn)教育中普遍存在“儀式”的隨意性，活動(dòng)效果大打折扣。可見活動(dòng)設(shè)計(jì)者應(yīng)注重儀式神圣且具有震撼人心的力量，設(shè)立氣氛莊嚴(yán)、程式規(guī)范、意蘊(yùn)深刻，具有強(qiáng)烈的象征意義的儀式，對(duì)被引導(dǎo)者產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理暗示作用。使體驗(yàn)者情感會(huì)震撼，心靈凈化，思想啟迪，達(dá)到活動(dòng)的教育目的和效果。
第三、慎重選擇“角色互換”的體驗(yàn)?zāi)Ｊ健?/span>這里所指的“角色互換”是特指那種把城市孩子與農(nóng)村孩子互換，富家子弟與貧困家庭子女互換的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)，帶來了一定的短期效應(yīng)，但由于身份、心理狀態(tài)、情緒差異，容易導(dǎo)致觀察視角迥異，在短暫的體驗(yàn)期間，難以縮短心理距離，實(shí)現(xiàn)真正意義上的人格平等，反而可能強(qiáng)化農(nóng)村和貧困家庭孩子的自卑感，城市和富家子弟的優(yōu)越感。更應(yīng)警惕，可能因把握不當(dāng)，巨大落差誘發(fā)弱勢(shì)一方仇恨心理的滋長(zhǎng)。雖是個(gè)案，但已經(jīng)發(fā)生受資助對(duì)象為金錢殺害資助人的悲劇。
第四、在體驗(yàn)過程中引導(dǎo)體驗(yàn)者真切“感悟”。體驗(yàn)教育把知識(shí)學(xué)習(xí)與體驗(yàn)者的生命意義關(guān)聯(lián)起來，從感性生命個(gè)體的生存實(shí)踐出發(fā)，凸顯教育的實(shí)踐性、享用性和反思性表達(dá)。在師生、生生和親子互動(dòng)與反思性對(duì)話中，導(dǎo)引體驗(yàn)者融通和澄明現(xiàn)實(shí)世界的生活關(guān)系，誘發(fā)和喚醒道德體驗(yàn)，經(jīng)歷生命感動(dòng)，體認(rèn)美善人生，在體驗(yàn)者自我成功積累的過程中逐步樹立理想與信念。在“體驗(yàn)——對(duì)話 —— 反思表達(dá)”過程中，引導(dǎo)者要精心設(shè)計(jì)“開放式對(duì)話”方式與內(nèi)容，引導(dǎo)體驗(yàn)者去感悟“體驗(yàn)教育”內(nèi)含的價(jià)值和理念，辨別是與非，對(duì)與錯(cuò)，為青少年健康人格心理的逐步養(yǎng)成建構(gòu)理性框架。
體驗(yàn)教育已日益受到多方重視，但教育是一種動(dòng)態(tài)過程，體驗(yàn)教育也還在不斷探索和實(shí)踐中，存在不足和缺陷并不意外。只要我們用科學(xué)的態(tài)度正確對(duì)待，就一定能發(fā)揮體驗(yàn)教育的積極作用，使其有效性得以彰顯。
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參考文獻(xiàn)：
1、《挫折教育的心理解讀》 ?楊帆、彭彥琴（蘇州大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)研究所）；
2、《道德體驗(yàn)論》 ??劉驚鐸
3、《心理健康教育指導(dǎo)——人格篇》 ???王英春、聞麗編著
4、體驗(yàn)教育相關(guān)論述
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之所以提倡體驗(yàn)教育，是因?yàn)殡S著社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷，我們的生活條件和生存環(huán)境發(fā)生了巨大變化。工業(yè)化、都市化使得孩子們?cè)絹碓綗o法體驗(yàn)到時(shí)間、空間以及自然的秩序。高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)技術(shù)使得城市孩子幾乎失去了感知四季和冷暖的能力，以及解決生計(jì)問題的能力，對(duì)歷史，對(duì)生活的艱辛存在一種陌生感。于是，體驗(yàn)教育紛紛走進(jìn)青少年。強(qiáng)調(diào)“全人教育”，重視實(shí)際的、新穎的教育情境的體驗(yàn)教育，具有游戲因素，充滿了趣味性，在可接受性方面得到大多數(shù)青少年歡迎。不可否定，從體驗(yàn)教育廣泛實(shí)施的總體而言，其有效性也是不容置疑的。但是，這并不意味著體驗(yàn)教育的有效性沒有檢討的空間?，F(xiàn)以案為例，剖析體驗(yàn)教育有效性存在的一些問題。
????案例一。我在農(nóng)村出生長(zhǎng)大，從小做家務(wù)干農(nóng)活，后來讀書離開農(nóng)村。盡管沒有經(jīng)歷太多苦難，卻也吃過不少苦。在女兒讀小學(xué)時(shí)，有一年暑假把她送回老家生活了半個(gè)月，希望她能體驗(yàn)一些生活的艱辛。她回來后，留下的都是美好的記憶。他告訴我，騎在牛背上去放牛，割水稻拾稻穗，都是那樣有趣好玩，青菜好吃，雞湯味道鮮美。這使我“讓她體驗(yàn)農(nóng)村生活，感受生活不易”的愿望落空。這也引起我的思考。
????原因一。這是“轉(zhuǎn)移環(huán)境”，不是她真實(shí)的生活狀態(tài)。這種現(xiàn)象在挫折教育中經(jīng)常存在。為了達(dá)到磨練意志的目的，要刻意營造困難處境。然而，體驗(yàn)的主體對(duì)此了然于心，知道自己只是在這種環(huán)境經(jīng)歷一場(chǎng)游戲而已，這種生活終究與自己無關(guān)。既然如此，一切對(duì)她只是有趣好玩，是一種值得好好享受的新鮮生活。
????原因二。我們主觀上是希望把孩子送到農(nóng)村去體驗(yàn)、鍛煉，但我們的親人（父母兄弟姐妹等）卻認(rèn)為，孩子好不容易回一趟老家，唯恐他受一點(diǎn)苦，一切都圍繞他轉(zhuǎn)，順著他，什么好吃、好玩，都由得他。結(jié)果是，他沒有了學(xué)習(xí)的壓力，沒有父母的嘮叨，過得逍遙自在，樂不思蜀。
????案例二。我們中心曾經(jīng)組織過一個(gè)紅色之旅夏令營，前往革命圣地接受傳統(tǒng)教育，過程中有一個(gè)情景讓我茫然。那是在參觀革命歷史紀(jì)念館獻(xiàn)花圈默哀時(shí)，幾個(gè)營員們竟然竊竊私語，更有甚者忍不住笑起來。這樣的情景想必不會(huì)是個(gè)案。個(gè)中原因，一是這段歷史對(duì)孩子們來說已是久遠(yuǎn)和陌生，二是組織者沒有在現(xiàn)場(chǎng)營造“儀式”所應(yīng)有肅穆、莊重氛圍。
案例三。湖南衛(wèi)視曾組織過一個(gè)“洞穴之光——孩子影響孩子”活動(dòng)，引起較大社會(huì)反響。就是把6個(gè)城市“問題”孩子和洞穴村落的孩子一同生活，互相影響的故事。對(duì)于“洞穴之光”活動(dòng)的有效性，眾說紛紜，莫衷一是。我對(duì)“洞穴之光”有效性存疑。青少年的行為養(yǎng)成絕對(duì)不可能一蹴而就，必需經(jīng)過日積月累。“洞穴之光”這種教育方法表面上看可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行苦難教育，其實(shí)孩子根本就不會(huì)買賬，他們不會(huì)體諒組織者的苦心，只是把這樣的活動(dòng)當(dāng)成了一次有趣的旅游而已。幾天學(xué)習(xí)學(xué)生有新鮮感，新鮮過后怎么辦？
????教育的過程中可以采用游戲的方式，但教育不可游戲。有人曾戲言，家庭教育把孩子教“嬌”，學(xué)校教育把孩子教“呆”，社會(huì)教育把孩子教“壞”，雖然有失公允，但確實(shí)值得我們深思?！ ?/span>
有教育專家提出：“人的德行必須在自然的活動(dòng)中形成，這是德行形成的第一規(guī)律?！?/span>體驗(yàn)教育需要環(huán)境，應(yīng)盡量與體驗(yàn)者生活緊密聯(lián)系，避免“兩張皮”現(xiàn)象；確實(shí)需要營造情境時(shí)，也要與體驗(yàn)內(nèi)容交融?；诖?，體驗(yàn)教育所需“情境”，作為優(yōu)化的環(huán)境，應(yīng)消除體驗(yàn)者的距離感，在選擇活動(dòng)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)“情境”時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
第一、要讓體驗(yàn)情境“源”于生活。教育與生活的關(guān)系密切相關(guān)，體驗(yàn)情景教育應(yīng)充分綜合現(xiàn)實(shí)因素，一方面是成本因素。案例三中“洞穴之光”的模式效用短，成本高，不具普及性，難以復(fù)制；另一方面是用度考量，避免過量的游戲成份，教育要回歸本真，讓體驗(yàn)成為自己真實(shí)生活的一部分，避免“兩張皮”現(xiàn)象。體驗(yàn)教育要多渠道、多層面、多形式的開展，要發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)的三方聯(lián)動(dòng)作用，形成合力，讓體驗(yàn)情景真正的源于生活，組織者可以依據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，設(shè)計(jì)體驗(yàn)教育主題，創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)情境。如創(chuàng)設(shè)家庭氛圍，在學(xué)校設(shè)立實(shí)踐崗位，在社區(qū)扮演服務(wù)角色等，創(chuàng)造出源于生活且高于生活的模式，讓孩子學(xué)會(huì)用心體驗(yàn)生活。
第二、重視“儀式”在“體驗(yàn)情境”中的作用。?儀式是通過營造一種特定的氛圍，來影響、調(diào)動(dòng)青少年的情感，引導(dǎo)、強(qiáng)化價(jià)值取向。在開展培育當(dāng)代青少年正確的人生觀和價(jià)值觀主題教育活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)注重發(fā)揮儀式的作用。案例二的革命歷史紀(jì)念館的獻(xiàn)花圈活動(dòng)，本來是一件非常有意義的體驗(yàn)教育活動(dòng)，但由于沒有嚴(yán)肅、莊重的環(huán)境，大大削弱了進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育的意義。在體驗(yàn)教育中普遍存在“儀式”的隨意性，活動(dòng)效果大打折扣。可見活動(dòng)設(shè)計(jì)者應(yīng)注重儀式神圣且具有震撼人心的力量，設(shè)立氣氛莊嚴(yán)、程式規(guī)范、意蘊(yùn)深刻，具有強(qiáng)烈的象征意義的儀式，對(duì)被引導(dǎo)者產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理暗示作用。使體驗(yàn)者情感會(huì)震撼，心靈凈化，思想啟迪，達(dá)到活動(dòng)的教育目的和效果。
第三、慎重選擇“角色互換”的體驗(yàn)?zāi)Ｊ健?/span>這里所指的“角色互換”是特指那種把城市孩子與農(nóng)村孩子互換，富家子弟與貧困家庭子女互換的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)，帶來了一定的短期效應(yīng)，但由于身份、心理狀態(tài)、情緒差異，容易導(dǎo)致觀察視角迥異，在短暫的體驗(yàn)期間，難以縮短心理距離，實(shí)現(xiàn)真正意義上的人格平等，反而可能強(qiáng)化農(nóng)村和貧困家庭孩子的自卑感，城市和富家子弟的優(yōu)越感。更應(yīng)警惕，可能因把握不當(dāng)，巨大落差誘發(fā)弱勢(shì)一方仇恨心理的滋長(zhǎng)。雖是個(gè)案，但已經(jīng)發(fā)生受資助對(duì)象為金錢殺害資助人的悲劇。
第四、在體驗(yàn)過程中引導(dǎo)體驗(yàn)者真切“感悟”。體驗(yàn)教育把知識(shí)學(xué)習(xí)與體驗(yàn)者的生命意義關(guān)聯(lián)起來，從感性生命個(gè)體的生存實(shí)踐出發(fā)，凸顯教育的實(shí)踐性、享用性和反思性表達(dá)。在師生、生生和親子互動(dòng)與反思性對(duì)話中，導(dǎo)引體驗(yàn)者融通和澄明現(xiàn)實(shí)世界的生活關(guān)系，誘發(fā)和喚醒道德體驗(yàn)，經(jīng)歷生命感動(dòng)，體認(rèn)美善人生，在體驗(yàn)者自我成功積累的過程中逐步樹立理想與信念。在“體驗(yàn)——對(duì)話 —— 反思表達(dá)”過程中，引導(dǎo)者要精心設(shè)計(jì)“開放式對(duì)話”方式與內(nèi)容，引導(dǎo)體驗(yàn)者去感悟“體驗(yàn)教育”內(nèi)含的價(jià)值和理念，辨別是與非，對(duì)與錯(cuò)，為青少年健康人格心理的逐步養(yǎng)成建構(gòu)理性框架。
體驗(yàn)教育已日益受到多方重視，但教育是一種動(dòng)態(tài)過程，體驗(yàn)教育也還在不斷探索和實(shí)踐中，存在不足和缺陷并不意外。只要我們用科學(xué)的態(tài)度正確對(duì)待，就一定能發(fā)揮體驗(yàn)教育的積極作用，使其有效性得以彰顯。
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參考文獻(xiàn)：
1、《挫折教育的心理解讀》 ?楊帆、彭彥琴（蘇州大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)研究所）；
2、《道德體驗(yàn)論》 ??劉驚鐸
3、《心理健康教育指導(dǎo)——人格篇》 ???王英春、聞麗編著
4、體驗(yàn)教育相關(guān)論述
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聽說，打賞我的人最后都找到了真愛。
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